Este curso tem como objetivo compreender a influência de Elegbara (impulso, libido) no aspecto psicológico/espiritual em nosso cotidiano. Sintomas do desequilíbrio. Possíveis tratamentos psicológico/espiritual.

AGOSTO/2010

Data: 15/08/2010 – Domingo – Das 16h às 19h – Vagas Esgotadas!!!
Data: 18/08/2010 – 4ª.Feira – Das 19:30 às 22:30h – Últimas Vagas!!!
Data: 22/08/2010 – Domingo – Das 16h às 19h – Últimas Vagas!!!

Maiores informações e reservas pelo email: ipsi.brasil@gmail.com

Os Rituais Espirituais são utilizados para fortalecer o que já esta estabelecido e que está dando certo. Exemplo: Um bom trabalho, uma boa saúde, um bom relacionamento, etc. Às vezes fortalecer o que está dando certo, exemplo de um bom trabalho, não significa fazer um ritual relacionado ao bom trabalho e sim fortalece o indivíduo para que ele tenha consciência desse bom trabalho. Se for feito ao contrário, ou seja, fortalecer o trabalho ao invés do indivíduo, haverá uma descompensação ou enfraquecimento na relação do indivíduo com o trabalho.

Dependendo do Elemento (Fogo, Terra, Água ou Ar) e/ou o Elemental (Elegbara, Ogum, Oxumare, Xângo, Obaluae, Oxóssi, Ossae, Obá, Nana Buruque, Oxum, Yemanjá, Ewa, Iansã, Tempo, Ifá e/ou Oxalá) envolvidos no ritual, a consequência ou consequências serão compatíveis com a polaridade do Elemento e/ou Elemental no resultado final.

Exemplos de descompensação e/ou enfraquecimento causados por rituais nao corretamente direcionados:

Se o ritual foi erroneamente baseado no Elemento Fogo, o indivíduo se sentirá desmotivado e sem interesse no seu trabalho; no Elemento Terra, o indivíduo se tornará extremamente crítico e intolerante como se a crítica e a intolerância sustentassem a sua competência perante as pessoas; no Elemento Àgua, a relação interna de acolhimento do indivíduo com o grupo de trabalho e vice versa, se tornará difícil porque a aproximação das pessoas é sinonimo de invasão afetiva; no Elemento Ar, o trabalho se tornará delimitador e incoerente com a sua expectativa de expansão profissional.

Os rituais também sao feitos para descarregar energias e vibrações negativas adquiridas ou geradas involuntáriamente no campo elétrico magnético. Exemplo: Cristalização de resíduos emocionais desorganizados que se instalam no campo energético do indivíduo. A tristeza, por exemplo. Esse sentimento nao se restringe apenas como uma expressão de um estado emocional. Outras áreas são atingidas e sofrem reações pela interferencia da cristalização dos residuos da tristeza, como por exemplo, os campos energetico e vibratório ficam incompativeis entre si, a percepção se torna nebulosa, o comportamento se declina para a compensação.

Dependendo da fragilidade da pessoa, ou da intensidade da cristalização é comum a somatização, que nesse caso é a expressão fisica da tristeza. Isso quer dizer que o que estava cristalizado no plano sútil do indivíduo atingiu um estágio mais profundo. É importante que os rituais de descarregos de energias e vibrações sejam feitos antes que os resíduos se cristalizem no corpo do individuo e chegue no estágio de somatização.

Rituais utilizados para « quebrar » o que esta sendo estabelecido ou que já esta estabelecido. Exemplo: Quebra da cadeia geradora da doença para que a saúde volte a prevalecer. Quando se está doente significa que a organização do processo da doença foi bem sucedido e por essa razão se instalou. Rituais são feitos para desestruturar e/ou desorganizar o que está em processo, os síntomas ou que ja está estabelecido, a doença. Isso implica incluir os rituais relacionados ao Orixá Tempo para o resgate da pessoa antes da doença.

Em um ritual a ritualistica é um fator muito importante porque é o alicerce que norteia a qualificação do material utilizado e é o facilitador para se alcançar o plano e dimensao espiritual almejados.

Os materiais utilizados, o local, a pessoa ou as pessoas relacionados com o ritual precisam estar afinados e alinhados.

Muito se questiona sobre quais são os materiais ou objetos que devem ser utilizados nos diferentes rituais. A escolha é feita de acordo com a força da representação espiritual que esse objeto tem. Por exemplo: Se você colhe uma pedra do rio para fazer um ritual, você esta envolvendo a luz espiritual de Xângo (fogo), representada pela pedra e a riqueza da Oxum (água doce), pelas águas do rio. A combinação desses dois elementos pedra e água dará uma qualidade especifica de Xângo e uma qualidade especifica de Oxum . Se a pedra tivesse sido escolhida em uma mata, a qualidade do Xângo seria outra. Resta saber qual é a combinação coerente com o objetivo do ritual.

Nesse exemplo temos dois objetos concretos, a pedra e a água escolhidos pela consciência racional da escolha. A transformação desses dois objetos como representaçoes espirituais no ritual dependerá da ritualistica utilizada e da consciencia espiritual de quem prática o ritual.

Devido ao grande volume de perguntas, decidimos abrir um espaço onde as pessoas possam também dar sua opinião e interagir com os outros, transferimos algumas das questões e respostas por aqui enviadas para o forum.
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Curso: ORIXÁS – ENFOQUE PSICOLÓGICO
Dia: 28/03/2010 – Domingo
Horário: das 14:00h às 18:00h
Endereço: Rua Capitão João de Godoy, 106 – Vila Cruzeiro/SP

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Maiores informações e reservas pelo email: ipsi.brasil@gmail.coml

Tina de Souza atua na área da psicologa clínica em São Paulo, Brasil, por mais de duas décadas. Criadora do notável sistema de percepção conhecido como Inconsciente Primário – Sistema Integrado (IPSI) que desde 1991 tem sido difundido em vários países como Brasil, EUA, Canada e Europa através de seminários, conferências, palestras, entrevistas e cursos em Universidades. Esse sistema tem como base fundamental a fusão da Psicologia, Espiritualidade, os Elementos da natureza: Fogo, Terra, Agua e Ar e seus dezesseis Elementais, proporcionando uma nova perspectiva do entendimento da prática clínica de maneira profunda e eficaz.
Tina de Souza e conhecida internacionalmente pela sua capacidade de diagnosticar e tratar problemas de fundo psicologico e ou espiritual. Tem como formação e desenvolvimento espiritual os ensinamentos do Templo Guaracy do Brasil os quais a levaram ao título de Iyalorixa.

“Eu planejo aplicar (esta teoria) na minha vida diária e no meu desenvolvimento espiritual.” Julie, Washington, DC

 
O IP (Inconsciente Primário) ou inconsciente espiritual é constituido das memórias e registros espirituais acumulativos. Sua formação se da antes do nascimento e antecede o inconsciente tratado em analise. SI (Sistema Integrado) porque integra e interage essencialmente no processo de existência do ser humano.

Essa teoria também promove um novo caminho para o re-equilibro psicologico e espiritual através da utilização da Arte ou desenho livre, pela leitura da expressão consciente ou não dos Elementos/Elementais impregnados na Arte ou no desenho livre.

O Instituto Internacional IPSI é uma organização sem fins lucrativos que a partir da teoria e dos conceitos de Inconsciente Primário – Sistema Integrado organiza e promove conferências, seminários, cursos, workshops, ateliers e “vivências”, formação de professores IPSI, supervisão clínica nas áreas da saúde mental, educacional e organizacional, desenvolvimento pessoal, em grupo ou individual.
O Instituto se dedica a pesquisa nas múltiplas areas : psicologica, energética, vibratória, mediúnica e espiritual. O objetivo da pesquisa e aprofundar a compreensão sobre o equilíbrio do ser humano nos diversos aspectos.

Métodos

* Cursos, seminários, conferências, workshops, ateliers e vivências
* Formação e especialização para professores IPSI
* Supervisão clínica na área da saúde mental, educacional e organizacional
* Desenvolvimento Pessoal

“Gostaria de recomendar este workshop para toda as pessoas que estão interessadas em crescimento espiritual. É universalmente útil.” Elizabeth Artemis

Quando há o desequilibrado em Elegbara, o indivíduo apresenta alguns sintomas psicológico, como por exemplo o silêncio e a apatia. O silêncio se torna a sua “fala” e a apatia o seu “descanso”. O excesso de pensamentos causa conflitos internos angustiantes causando muitas vezes ambivalência de comportamento.
No aspecto psicológico é importante ouvir o seu silêncio para tirá-lo da alienação, acolher seus pensamentos causadores de conflitos ajudará a diminuir a angustia, fascilitando uma nova consciência no que diz respeito à prioridades.
Espiritualmente o re-equilíbrio de Elegbara poderá ser dado através de rituais específicos, dependendo o Elemento que causou o desequilíbrio. Exemplo: Se for excesso de “fogo” é importante que nas oferendas ou rituais tenham componentes correspondentes aos Elementos Terra e Água como antagonistas. Existem situações que é necessário usar o excesso do excesso do fogo como aliado para o re-equilíbrio.

As vezes as pessoas confundem quando dizem que estão sentindo falta do Elemento Fogo em suas vidas porque não se sentem entusiasmadas, por exemplo. No entanto pode ser a falta do Elemento Ar. É atraves desse Elemento que o fogo será ativado. Por isso é importante saber quando utilizar o Elemento Ar para re-equilibrar o fogo, porque muitas vezes acaba desequilibrando ainda mais”.

Sempre me interessei sobre a magia cigana. Depois da entrevista no programa Mulheres, da tv gazeta sobre a magia cigana na ceia de Natal, várias pessoas me enviaram emails solicitando que eu falasse mais sobre esse assunto e como envolver a magia cigana em outros eventos e comemorações, como por exemplo casamento, batizado, festa de quinze anos, etc.

A ceia cigana não precisa necessariamente ter os pratos específicos da tradição cigana, mas o que dará um brilho muito especial e que fará a diferença é a magia cigana que envolve cada detalhe da ceia.
Vamos falar de cada detalhe começando pela toalha da mesa.

A cor da toalha da mesa dependerá da intenção espiritual que será dada. A cor branca representa a paz e harmonia, a cor vermelha a paixão e libido e a cor amarela ouro o amor e a riqueza.
Escolhida a intenção da ceia ou seja a cor da toalha, coloque os pratos, talheres, copos, guardanapos de uma forma que os convidados tenham espaço entre si e que fiquem bem acomodados. Em seguida, coloque os pequenos potes com uvas ao lado de cada prato.

Quando servimos as uvas, ou qualquer outra fruta, estamos servindo o doce da fruta, e não a fruta em si. Servir frutas com sementes representa fartura e abundância a quem oferecemos.
Coloque no centro da mesa um castiçal dourado com velas amarelas, o pão em fatias, um potinho dourado com mel de abelhas e as taças de vinho para cada convidado. As taças formarão um circulo em volta das velas, do pão e do mel. Para as crianças a taça de vinho é substituida pelo ponche de frutas.

O cravo da india deverá também estar presente na mesa, como também o gengibre e a hortelã. O cravo representa o sabor dos deuses, o gengibre e o hortelã no mesmo pote o requinte da liberdade.
As flores amarelas e laranjas deverão fazer parte da decoração da mesa, seja em um único vaso dourado, ou em pequenos vazinhos espalhados pela mesa.
Depois de colocar os pratos que serão servidos na ceia, espalhar pétalas de rosas brancas, vermelhas e amarelas sobre a mesa.

O anfitrião convidará um dos convidados a acender as velas no centro da mesa. Logo em seguida todos levantarão o cálice do vinho sobre as velas, se servirão de uma pequena fatia de pão enquanto fazem os seus pedidos em silêncio. Beber o vinho e comer a pequena fatia do pão simbolizam comungarem do mesmo alimento espiritual.
Músicas ciganas de várias regiões e roupas coloridas e descontraidas darão um toque de alegria e liberdade aos participantes.

No final da ceia o anfitrião dará a cada convidado um saquinho de tecido dourado com algumas pétalas brancas, vermelhas e amarelas. Levar as pétalas representa levar consigo a intenção da ceia, ou seja a paz e harmonia, a paixão e libido ou amor e riqueza para suas casas.

Se você tem interesse em aprofundar esse assunto entre em contato deixando seu comentário/pergunta abaixo:

Contato

O Sagrado se torna Sagrado quando há uma ressonância no interior da pessoa. A dimensão do Sagrado será de acordo com essa ressonância e a ressonância, por sua vez, dependerá de alguns fatores como, por exemplo, a disponibilidade de integrar outros valores na Consciência Vertical ou Espiritual e de se deixar levar por uma profunda convicção de que tem a resposta antes mesmo de a pergunta ter sido verbalmente formulada, ou seja, a disponibilidade de perceber o que não foi dito ou, simplesmente, de viver o Tempo Eternal.

“Através da arte da Dança Sagrada, Mae Tina de Souza fez com que eu voltasse pra dentro de mim. Suas instruções calmas e límpidas me deu a permissão para circular livremente, além do certo ou errado, para dançar conforme a minha própria natureza.” Brad Garside, Washington DC

Falar do Sagrado é falar de um Universo feito de Luz Espiritual, de marcas de consagração, de Tempo Eternal e de Tempo Parcial. O Tempo Eternal tem seu registro no Inconsciente Primário e não tem passado, presente ou futuro, apenas é a expressão da universalidade do movimento infinito em busca de seu ponto de origem.

O Tempo Parcial, no que diz respeito ao Sagrado, tem dois aspectos que precisam ser entendidos. Primeiro, o aspecto que envolve o Tempo de quem consagra, de quem torna Sagrado, ou seja, o Tempo de maturação do entendimento da relação do Consciente Espiritual sobre o objeto. Nesse processo de maturação existe um Tempo necessário para a passagem do plano horizontal para o plano vertical ou espiritual do objeto que ser transformará em Sagrado. O segundo aspecto do Tempo Parcial mostra o Tempo da existência como algo Sagrado ou, em alguma situações, o Tempo que se tem como Consagrado. É nessa relação que a ressonância se manifesta e no seu resultado é que se dará a integração ou não do Sagrado. Um objeto consagrado, como todo ser vivo, cria naturalmente cria um campo eletromagnético ao seu redor com o objetivo de proteger a sua Essência. Da mesma maneira que esse campo atrai, repele. Por meio dessa atração ou repulsão, os objetivos do ritual são alcançados.

Podemos falar em Dança Sagrada tendo como base o entendimento do Inconsciente Primário-Sistema Integrado e, nesse caso, estarão correlacionados na Dança os Elementos Fogo, Terra, Água e Ar, suas características, suas funções e, no mínimo, suas três dimensões, a física ou material, a energética e a espiritual. Essa correlação acontece desde os primeiros movimentos da Dança Sagrada, tanto para quem dança como para quem assiste. A preparação para uma Dança Sagrada deve estabelecer uma intenção: dançar para encontrar o Sagrado em si mesmo; para o outro encontrar seu próprio Sagrado através de quem dança; para cura de si ou do outro, ou seja, para restabelecer o equilíbrio em si ou no outro; para a Paz ou para o Universo, entre tantas outras finalidades.

Imaginemos agora alguém se preparando para iniciar sua Dança Sagrada. Deverá, primeiramente, delimitar mentalmente o espaço que será o berço de sua Dança. Esse espaço poderá incluir ou não outras pessoas ou objetos como participantes da Dança Sagrada. Tais inclusões poderão se dar no plano físico, mental ou espiritual. Não importa a localização ou posição de quem vai dançar em relação aos pontos cardeais; este ponto inicial da Dança sempre será considerado o Sul.

O processo interno de concentração antes do início da Dança tem como objetivo fazer uma ponte entre a Consciência Horizontal, dimensão psíquica, e a Consciência Vertical, dimensão espiritual. É nesta última que deverão brotar os primeiros movimentos. Quando se fala de primeiros movimentos, fala-se do elemento Fogo. É a expressão da pura Libido; o que não quer dizer que os movimentos tenham que ser intensos ou potencializados. Estando o Fogo, de acordo com o xirê Guaracyano, no Sul, na oposição teremos o Norte, onde encontramos as Águas em suas diferentes dimensões: psicológica (emocionais, afetivas e sentimentais), energéticas (força, revitalização e dinamização) e espirituais (Luz Espiritual das quatro qualidades das Águas, ou seja, Nanã-Buruquê, Oxum, Yemanjá e Ewá). Da mesma maneira, haverá a integração dos outros Elementos, Terra e Ar, nos movimentos e nos espaços ocupados, conforme esses movimentos passeiem pelos pontos Norte, Sul, Leste e Oeste, referidos ao ponto inicial da Dança.

Assim, o Sagrado se manifestará através dos movimentos. Os desenhos ou ornamentos feitos através deles contarão histórias e nos levarão ao Tempo Eternal, onde não existe presente, passado ou futuro.

Cada pessoa é um Templo por natureza. A Dança Sagrada nasce e vive nesse Templo e é a cristalização da Consciência Espiritual através da harmonização dos movimentos nos diferentes planos e dimensões. Tanto para quem dança quanto para quem assiste, a Dança Sagrada faz viver os sonhos de nossas ilusões. É o prazer de viver no vazio do nosso próprio infinito.

Todo ritual é utilizado para alterar o estado de consciência em relação ao mundo lógico, para desestruturar ou fortalecer o que já está instalado ou o que está sendo constituído.

Segundo a Tradição Afro-Brasileira, mais especificamente, o xirê Guaracyano, um ritual utiliza determinadas combinações de forças ou energias dos Elementos e suas qualidades vibratórias e espirituais como condutores essenciais na passagem do plano físico ao plano de Luz dos objetos, símbolo e representações.

“Com esta riquíssima fusão “Psicologia e Umbanda”, tudo clareou em minha mente. A teoria da maneira que foi exposta, foi de encontro o que temos de mais profundo dentro do nosso ser.” Zeca Schetino, NY

Há vários tipos de rituais, como o de consagração, os sacudimentos, os assentamentos, os de banhos energéticos, os rituais externos, entre tantos outros.

Para se alcançar o plano sutil de Luz de um material ou objeto é necessário que se faça o ritual de consagração, ou seja, o ritual de tornar aquele objeto Sagrado, despertando a Luz espiritual contida nele. Isto ritual estabelece que os objetos consagrados terão uma finalidade e uma qualidade vibratória específica de acordo com a intenção do ritual. O material consagrado será o elo entre o mundo físico e o mundo espiritual.

Em momentos de consagração, é necessário preparar o ambiente, limpando as vibrações negativas – por exemplo, com a queima de ervas – , elevando o plano vibratório e propiciando, através de danças, cantos, rezas e transes, a ligação entre o plano físico e o espiritual.

O ritual é feito com o material consagrado e a pessoa que irá receber os benefícios poderá estar ou não presente. Geralmente, estando presente, passará pelo ritual de banhos energéticos, banhos espirituais ou sacudimentos para que se dê início ao processo de limpeza no campo vibratório .

Como o objetivo de um ritual é alterar o estado de consciência em relação ao mundo lógico e desestruturar o que já está instalado, é muito importante se ter consciência do que se pretende alcançar com essa alteração; do contrário, corre-se o risco de levar a pessoa a um caos que irá se sobrepor ao já existente e não conhecido por ela, o que, conseqüentemente, tornará a situação ainda mais difícil.

A partir do momento que ocorre a quebra de um processo, um novo processo surge naturalmente. Em determinados casos, isso pode levar à volta ao passado, o que para alguém doente pode representar o tempo de saúde.

Podemos dizer que o ritual é o veículo que nos leva aos encantos do universo espiritual. Basta apenas saber conduzi-lo.

O que me inspirou a escrever sobre o Inconsciente Primário – Sistema Integrado e o Brinquedo Transicional foi uma experiência que tive.

Lembro-me que foi num domingo ensolarado e muito especial, por ser o dia posterior à Peregrinação a Santa Sara Kali, protetora do Povo Cigano. Essa peregrinação sai do centro de um pequeno vilarejo em São Paulo, chamado Embu das Artes, e acontece sempre no primeiro sábado do mês de dezembro. Embu é um lugar muito especial para mim, pois lá vivi algumas histórias que marcaram minha vida. Por exemplo, quando vendia doces na feira de artesanatos nos finais de semana e feriados, para manter o Projeto G3, que envolvia o grupo da 3ª idade do Templo Guaracy do Brasil.

Neste mesmo domingo de que agora me lembro, no final da tarde, embarcaria para a Europa. Aproveitando algumas horas que ainda restavam antes de ir para o aeroporto, fui dar uma volta na feira de artesanatos de Embu. Como sempre, muitas pessoas aproveitando a tarde para fazer suas compras, já que o Natal não demoraria a chegar. As bancas estavam repletas de pessoas comprando todos os tipos de mercadorias.

Enquanto caminhava, algo me chamou a atenção: uma criança que estava sentada em cima da banca de bijuterias. Ela brincava com outra criança que estava sentada em um pequeno banco à sua frente. Conversavam, mexiam os braços e pareciam muito animadas, enquanto a mulher da banca se apressava em atender a todos que solicitavam sua atenção. Provavelmente, se travava da mãe delas ou de uma das duas.

A criança que estava sentada sobre a banca era um menino, usava uma camiseta cinza e aparentava ter uns três anos. A que estava em sua frente, sentada no banco, também era um menino e aparentava ter de três a quatro anos. No entanto, algo me chamou a atenção: a criança que estava sentada em cima da banca tinha uma pele diferente, era um moreno um tanto pálido e sem vida.

Diminui os passos para poder entender melhor o que estava vendo. Parei por um instante. Não sabia ao certo o que estava vendo ou o que estava sentindo. Só sei que era uma sensação de estranheza. Não me conformando em ver de longe, caminhei em direção às crianças. Para minha surpresa, aquela criança que estava em cima da banca, à medida em que eu me aproximava, como num passe de mágica, foi lentamente se transformando em um urso de pelúcia.

Como podia ser isso? Continuei me aproximando até chegar bem perto e não resisti: toquei naquele urso para me assegurar que eu não estava tendo uma visão. E realmente era um urso de pelúcia; continuava usando a camiseta cinza, mas agora era um urso de pelúcia quem a usava.
A criança que estava sentada em frente à banca continuava brincando tranqüilamente com o urso, como se nada estivesse acontecendo. Nem mesmo percebeu minha curiosidade em ver de perto ou mesmo em tocar seu urso. Fiquei por algum tempo perplexa. À medida em que me afastava, não resistia a olhar para trás. A impressão que tinha era que eu iria ver novamente aquela “criança” em cima da banca.

Depois desse episódio, tentei continuar o passeio pela feira mas ele tinha perdido a razão de ser; não conseguia esquecer por nenhum minuto a experiência que tinha tido. Precisava voltar àquela banca e me certificar do que era real. Afinal, quem eu iria encontrar: o urso de pelúcia ou a “criança”?
Impaciente, desisti do passeio, voltei à banca de bijuterias e, para minha surpresa, não tinha nem urso nem “criança”, apenas a mesma mulher atarefada atendendo seus clientes.

As crianças têm uma relação muito profunda de afeto, amor, segurança e transferência, em vários níveis, com seu brinquedo transicional. Para a criança, essa relação é de extrema importância, porque a ajuda a transitar, psicologicamente, pela vida. Torna-se um apoio essencial nas suas inseguranças, dependências e outros tantos fatores que fazem parte de suas necessidades.

No mundo espiritual, por outro lado, existem determinados espíritos que têm como característica usufruir de certas situações ou apegos. Isso faz com que eles continuem ligados à “vida” através, por exemplo, de uma relação obsessiva com um objeto. Um dos aspectos que faz parte dessa característica é a utilização da relação afetiva, dependente, que uma criança tem com seu brinquedo ou objeto transicional, para continuar seu percurso espiritual. O espírito faz dessa relação a ponte entre o plano espiritual de que faz parte e o mundo dos vivos. Não quero dizer com isso que todo brinquedo ou objeto transicional tenha, necessariamente, a presença de um espírito.

Em alguns casos podemos perceber que a influência desse brinquedo ou objeto é tão marcante sobre a criança, que é comum ela se dirigir a ele para pedir autorização para fazer alguma coisa ou, então, a criança dizer que está triste porque o brinquedo ou o objeto está “bravo” com ela. A impressão que tive quando voltei à banca de bijuterias e as crianças não estavam mais lá foi que o “urso” levou a criança para passear, e não o contrário.

Sabemos que existirá um momento em que o apego a esse brinquedo ou objeto terá um fim; pelo tempo de uso, porque está na “hora” de deixá-lo, porque alguém decidiu dá-lo a outra criança ou porque vai para o lixo. Não importa qual o motivo, o importante é a criança participar desse desligamento, tomando parte na decisão sobre o destino do brinquedo ou objeto. Com isso, ela se sentirá respeitada e não se sentirá enganada; a relação de confiança com os pais ou com quem a incluiu na decisão ficará registrada positivamente em sua vida.

Esse desligamento no plano físico terá uma correspondência no plano espiritual. Se tiver havido uma separação natural, consciente, a fonte de nutrição espiritual deixará de existir também naturalmente. A ponte entre espírito, brinquedo ou objeto e criança será enfraquecida e, conseqüentemente, será desfeita esta relação. No caso em que a separação é feita de uma maneira não satisfatória para a criança, a tendência é haver uma influência negativa espiritual sobre a mesma. Como a relação entre espírito, brinquedo ou objeto e criança foi bruscamente desfeita, a tendência é criar mágoas e inseguranças. Nesse caso, o espírito tende a se acomodar no campo vibratório da criança, já que não existe mais o brinquedo ou objeto que servia de ponte na relação.

Quando algo estranho acontece em nosso campo vibratório, é natural termos uma reação de rejeição, compatível com o ponto de origem. No caso, a criança que foi “invadida” por algo estranho em seu campo vibratório poderá rejeitar essa invasão, apresentado alguns possíveis sintomas. Por exemplo, apresentar agressividade, depressão, apatia, alteração constante de humor e embotamento. Em alguns casos, poderá até ser confundida com uma criança autista.

Durante minha viagem à Europa, fui surpreendida pela filha de minha amiga que veio, muito animada, querendo me mostrar seu quarto e seus brinquedos. Fiquei surpresa com tantos brinquedos que decoravam o quarto. Segurando minha mão, ela olha para os brinquedos e diz “eu não falei que ela vinha ver vocês?” e, pegando numa fadinha continua: “essa aqui é minha melhor amiguinha, só que às vezes ela briga comigo …”.

Sabemos da influência psicológica que o brinquedo ou objeto transicional tem sobre a criança. No entanto, não custa lembrar que às vezes não é só isso.